老子文四十二章：“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.”一直是解老的难点.
难点：1、“道”用现代语的理解；2、“三生万物”的科学根据；3、“负阴而抱阳”的科学原理；4、“气”的现代语理解.5、“三生万物”和“万物负阴而抱阳”的理论关系.
在《尚书》中德比道出现的早,《尧典》：“格于上下,克明俊德.”商汤革命后出现了道字,《太甲下》：“有言（“为利”之言）,逆于汝心,必求诸道.”汤的左相《仲虺之诰》：“钦崇天道,永保天命.”老子说：“天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余.”“天道”指天然之道,“天命”指天然的机遇（荀子：“命,节遇也”）.把天道解为天神,是往祖宗头上泼迷信的脏水!管子对道的理解是“尔序其成谓之道.”；关尹子对道的理解是“曰天、曰命、曰神、曰玄,合曰道.”；老子对道的理解是“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立不改.周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,字之曰“道”.”老子对“道”的定义,与现代“规律”一词同义.因此现代辞书都把道解为规律或逻辑.从德先道后的经历,可以看出中国古代由民道规范社会向官道规范社会递进的脚步.《黄帝阴符经》中对道的概括（见下文）,可能是上古时代的理论大成.
“导”字古文是上道下手或寸字,意即用手或心操纵道.《淮南子·卷十》还称“道者,物之所导也.”《文子·微明》老子也说：“大政无险,民易导.”而被《韩非子·说林》称为《周书》的老子文竟一个导字也没有,怪哉!是原文就没有还是“绝其道”造成的问题?“道”不可导,要“道”何用?!“导”不遵道,造“导”何行?!这个逻辑推理也可以用在“名”上.作者有理由怀疑“道可道、名可名”是在“单氏取周”时对“道可导、名可命”的伪篡.为此,我们在解老时应把道导两字视为通假：在观念认识上,把“道”理解为经验、知识、规律,解为“道”；而在意念创造上,就应把“道”理解为方案、意图、逻辑,解为“导”.老子说：“惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物.”即由意念指导观念的反映“有象”,和由观念到意念的造意“有物”,中国这一古老的命题对西方心理学、逻辑学、社会学等等可能都是一个新的境界.道可导,名可命的命题,是传统的造意论,它能帮助我们把握老子理论“放意写神,论变而形于弦”的“活的灵魂”.
老子的惚恍与恍惚理论是从主
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