动了。
夏鸿升再次开口：“陛下不会因儒而废墨，亦不会因墨而废儒。在陛下眼中，是儒是墨是道是法，是纵横，是阴阳，是农是兵是医是名，根本就无所谓。陛下只会用他觉得有用、想用的东西，而不在乎这东西是哪家哪派。墨家从此之后不涉政事，而一心治学，作为一门学问，而非是一种政治主张，自可永续传承，再不遭受迫害之苦，再不必东躲西藏，可光明正大的行走世间。而我泾阳书院，便是墨者重现世间的起点。”
言罢，夏鸿升也不在劝诱，只等乐台自己思索决定。
夏鸿升想要让墨者在泾阳书院之中教授墨家后学，是因为至战国之后的后期墨家分化成了两支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等自然学科的研究，就是夏鸿升口中所谓的“墨家后学”。另一支则转化为秦汉社会的游侠。“墨家后学”对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰，除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。而其他的那些政治性的主张，夏鸿升并没有打算让他们在书院之中教授，所以才如此劝告。
泾阳书院之中可以出现无数种学术的争鸣，但是唯独不可以有政治。
政治是帝王的，泾阳书院里面只能有学术。
这是李世民没有说出口的底线，也是夏鸿升心中之所愿。
学术就应该独立于政治之外。学术可以指导政治，政治也可以反作用于学术，但是这之间必须有一个界限。那就是，学术不能沦为政治的工具，政治不能成为学术的包办。
李家王朝可以容得下大唐出现无数种学术，来让他李家王朝挑选使用，以利于强大，利于统治。却绝对容不下这些学术来挑战他的统治。
夏鸿升清楚这一点，所以夏鸿升从来没有要求和逼迫过李世民去照着他的格物，照着科学这些东西去统治国家。而正因为此，李世民却反而能够客观的看待格物带来的好处，从而在潜移默化中受到夏鸿升的思想的影响。在这样的情况下，李世民的统治和夏鸿升的格物就找到了一个平衡点。李世民切实感受到了格物带来的好处，因而思想受到夏鸿升的影响，有所改变。而夏鸿升也基于此，得以继续发展自己的科学之道。
这是
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