地窖的岁月，在无声中流转，依靠着赛义德带来的零星信息和体内对季节变换的本能感知，诺敏勉强拼凑着外间光阴的轮廓。阿勒颇的夏日带着地中海特有的溽热再度降临，连地窖深处也弥漫开一股驱之不散的、混合着陈年泥土与人体汗液的潮闷气息。这种环境，使得一些与湿邪相关的病症开始增多。
赛义德转述的病例里，多了许多关节肿痛、皮肤湿疹、腹泻呕恶的求助。诺敏发现，单纯使用草原带来的、性质燥热的驱寒方子，或是扎因丁惯用的、药性猛烈的泻下之剂，往往效果不佳，甚至加重病情。这片土地的“病”，似乎与这片土地的“气”紧密相连。
她开始更加有意识地将不同源流的医学知识进行“融汇”。面对一个因长期居于潮湿环境而关节沉重疼痛的老渔夫，她不再仅仅考虑祛风散寒。她回忆起阿拉伯医书中提及的“体液平衡”理论，虽然她未能完全理解其深奥的哲学背景，但其中关于“湿性”体质的描述，与老渔夫舌苔厚腻、肢体困重的症状颇为吻合。她结合波斯羊皮卷上一种利于“干燥湿气”的植物（她让赛义德去寻找，发现类似本地一种名为“欧蓍草”的野草），又加入了草原疗法中常用于舒筋活络的马尾松针（由赛义德设法从城外弄来少许），组合成一个全新的方子。她甚至指导老渔夫的家人，用加热的河沙包裹患处进行热敷——这是她幼时见部落老人对付寒湿痛风的法子。
几天后，赛义德带来老渔夫儿子欣喜的消息，称其父疼痛大减，腿脚轻快了许多。
这次成功的尝试，像推开了一扇新的门。诺敏开始更大胆地进行“融汇”。一个孩童患了暑湿感冒，发热头痛，呕吐腹泻。她判断这是“湿热困脾”。她用了波斯草药中清解暑热的“金盏花”（她根据图案和描述让赛义德辨认），又加入了阿拉伯医学典籍中提及具有“收敛止泻”作用的石榴皮，再佐以草原上常用的、温和调理肠胃的炒麦芽。她仔细斟酌着每一味药的分量和配伍，仿佛在黑暗中进行着一场精密的、关乎生命的调和。
结果再次令人鼓舞。孩童的热度迅速退去，呕吐止住，精神也很快恢复。
这些成功的案例，通过赛义德及其逐渐扩大的、谨慎的联络网络，在那些信赖“隐者”的贫苦民众中悄悄传播。他们不懂什么医学理论，只知道这位藏在暗处的女医，开出的方子似乎格外“对症”，而且往往能用他们身边易得、甚至是被忽视的寻常之物入药，花费极少。
诺敏在地窖中，依靠着赛义德这个“眼睛”和“手脚”，以及
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