地窖中的“授课”，成了诺敏晚年岁月里唯一的光亮与意义。当故土的牵连彻底断裂，当外界的纷争沦为遥远的背景噪音，她全部的意志与积淀，都倾注在了对赛义德的引导，以及对自身医学体系的最终完善上。她意识到，自己无法将脑海中的浩瀚知识尽数书写成卷，但她可以塑造一个传人，可以在这寂静中，完成一部无形的、只存在于师徒心传之间的“医典”。
这部“无声之卷”，以口述与心领神会的方式，一页页在地窖中铺展开来。诺敏不再满足于零散的病例分析和药方传授，她开始构建一个宏大的框架。她将疾病按“表里、寒热、虚实、阴阳”这八个她融汇了多种医学思想后提炼出的总纲进行归类，每一纲下，再细分若干目，对应不同的症候群。
她为赛义德讲解“风”邪致病，如何与草原上所说的“邪灵入侵”、波斯医书中的“四体液失衡”、阿拉伯理论中的“气质偏颇”相互参照理解。她阐述“湿”邪缠绵，如何结合本地潮湿的气候、患者的饮食劳逸进行综合判断，并比较不同文化中利湿、化湿、燥湿诸法的异同与优劣。
她甚至开始总结一些规律性的“法则”。例如，她告诉赛义德：“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”这是她从无数肝郁乘脾的病例中观察到的，超越了具体医学流派的普遍规律。她又说：“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”这是她对虚弱病症治疗原则的高度概括，融合了草原注重温养元气与波斯、阿拉伯擅长食疗补益的思想。
赛义德如同最饥渴的海绵，全力吸收着这些日益精深的知识。他的提问也开始变得更有深度。他会问：“老师，为何同样是用寒凉药治疗热症，有时需用石膏、知母直折其火，有时却需用生地、玄参滋阴降火？”诺敏便会耐心为他剖析“实热”与“虚热”在病机与表现上的细微差别，以及由此导致的治法迥异。
诺敏还开始训练赛义德的“悟性”。她会描述一个极其复杂的、症状相互矛盾的疑难病例，不给任何提示，让赛义德独自思考数日，提出自己的诊断思路和用药设想，然后她再予以剖析、指正。这个过程极其耗费心神，却也是让赛义德真正登堂入室的关键。
地窖中的物资，也围绕着这部“无声之卷”的编纂而变得更加丰富。赛义德弄来了更多种类的黏土，诺敏指导他制作了更为精细的人体器官模型，甚至尝试制作表现经络循行的简易图示。他们还收集了上百种本地常见草药的标本（晒干的枝叶、根茎或种子），诺敏通过触摸和气味，一一为赛义德讲
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